第76章 见体照明本自在,即心不迷智通达

生却处处遗明着相而说有，处即妄立，世界就立，照性迷转。若有人能于六根处明“见”亡所，则寂照复归圆满。所以说，“无明”也是概念，来定义众生颠倒。此共业，众生同分，故处处妄界立所，以安居身体。对立知见，以安居“我”相。

我感悟道：无明即是假名，与山河大地，酸甜苦辣并无本质差别，皆是明立，如同眼病人看空有花。然此“见体”，本无生灭，常照妙明，众生执业续感，照感见生，妙明出妄，色声等类如是呈现，如果众生不执业立“是”，那也就不会有这“如是”的呈现了，无上菩提，怎么会不能圆妙清净呢？所以，只要把“是什么”或者“不是什么”放下了，也就是涅盘境了。

答：如是，如是，我之所以答如是，是因为你感悟的当下皆是菩提如是照见妙明。如此，以平等无分别智示人，令其离执说“是”，这样的“是”是明白的“是”，众生就不会再颠倒妄迷的，也不会再认为山河大地为本有而贪执了。

问：极乐世界与娑婆世界同属“知见所立”，分别犹存，仍属贪执，何以能救度众生？

答：极乐世界，亦不能脱离如来藏中“地水火风空见识”的七大元素而建立，若此娑婆世界，众生不再以杀盗淫为根本，那和极乐世界有什么差别呢？世间万相皆为“法界”显现，所谓“世界”不过假名施设。法性妙明，了障即空，如此就是见山河大地，疼痛舒痒，酸甜苦辣，也是寂照妙明清净。极乐世界亦复如是——见极乐即见妙明元心，是众生知见分别故成种种差别。从浅处论，此法门能令众生离贪执之缚，得究竟归处，岂曰无益？

问：我欲见阿弥陀佛国土，当于何处得见？

答：阿弥陀佛国土自不离如来真心妙本。譬如梦境唯心所现，虽无实体，却历历分明。若人至心念佛，深信不疑，心佛相应，如梦中忘身，自然与佛国相融——此即“乘佛愿力，当念往生”。

问：世人以现实为真，梦境为假，佛国究竟是真是假？

答：梦境唯“见”说心，现实亦为六根唯“见”是心，既然都是“见”，你拿什么判断真假？你觉得说的东西就假，是的东西就真，其实都是说义，何来真假呢？此“见”体自己又不执“真假”。如果我们以此“见”体名心为真，那梦和现实都是真，佛国即此真心之清净显化，乘愿修行，可见此真心，亦名见见，即见清净本处。

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鹿泉寺的暮鼓撞碎最后一缕天光时，众人沿着石阶

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