第59章 金帝授法点迷津,众人悟心见本性

到了第二天，金帝师来到鹿泉山，给何晓娜交代了一些事情就来到了鹿泉寺，看见妙成龙和妙成凤，盛施圆，魏子涵，他们在学习《妙法西域记》，金帝师给他们亲自讲了这第十七记：

我问上师：一切的真相无非是一个根本，然人们说法时，总分“妙明觉见真心”与“境同虚妄识心”。反而让我迷惑，我如何理解？

上师回答：不妨这样理解，世人常言“我”，此“我”众生若不妄认，本来恒真是一，比喻我看见，我知道等，谓之“自知之明”，这样的明了性它包含整个宇宙生命，即为一切的根本。所以人们表达的“我”其实就是人们要找寻的真相。但是人们累劫颠倒了，把所见所知等尘相为“我”的根本，离开了这些认为“我”就不存在了，即名死去。所以哲人们为了让众生不再颠倒，就用正见和颠倒见的方式阐明真相，菩提妙明自性当然没有正颠之别。识性即为众生颠倒妄出，所以说虚妄。

上师继续说道：如果把此分类统一起来理解，可以这样理解，菩提妙心恰似一面澄明空寂的镜子 。镜中障蔽什么？就显现什么。称作“照见”；显现什么，便明了什么，称作“觉明”。显然明了的对象已经不是镜子本身了，即说觉明真识，名阿赖耶识。一切识障，亦是觉明当下妄成，因说理故作分类，比如眼看与根尘相对，识生其中名眼识。实际上镜子和映像无二无别，名字不同而已。如此自知之明，自照之性，恰似水面倒映蓝天，水自带的认知功能将蓝天认作自身，表现为“我看见”“我知道”等。实则水是本真，蓝天不过是虚幻倒影，即看见，知道等六尘境界为虚幻妄影，即说识心境同虚妄。通过我的解释，明白真相的人，自然明白“照见”“觉明”“识影”无二无别。至于那个比喻镜子的妙心，离了照见觉明，它本就空无的如同不存在一般，用时显性。所以，真心“真”无寻，何以为真？妄心“真”即寻，又何以名妄？言妄显诸真，了真妄俱非，即见本性，这样性空的妙明本性就具有无限的可能了，可善亦可恶。

我问上师：众生是如何只见缘影而不见妙明本性的？也就是说众生是如何迷入颠倒见的？

上师回答：就是因为离了识影，此如镜的妙心也就找不到了，但此觉明之性又常住不灭，然后妄立“知道”，觉一切所明，即为“明觉”，就是念，如此念念流发，人们在颠倒见中就回不去了，把这念头就当做了心，妄说心念，就遗忘了“念”还是妙心本觉的事实。把本觉的照见就当成了六根心见，即见即觉知，比如说“我看见什么”等，即迷

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