第46章 性识明知虚妄本,破执明见见归途

”

上师耐心阐释：“眼、耳、鼻、舌、身、意六识相对容易理解。看见山，山便是眼识；听见音乐，音乐即为耳识；回忆过往影像，便是意识的作用。由于情思忆想常被认为是‘心’在主导，因此第六识也可称作心意识。至于第七识，佛学中名为末那识，它的作用是将零散的识种串联成线，呈现出一种流动的觉知状态，所以也可称为流识或心流识。

不过，这六识并非源自山、声音、过往影像等外境。就像同一个苹果，有人尝出甜味，有人品出酸味，差异并非来自苹果本身。那它们源自何处？答案是菩提本心的觉明性，这便是阿赖耶识，即第八识。觉明之性对所明之物的觉知，就是识的本质，也就是‘觉明真识’。”

我疑惑道：“如此说来，阿赖耶识就是菩提觉明妙心？”

上师解惑：“这就像在空间中建造房屋，即便用墙体分隔空间，空间本质依旧未变，哪会凭空生出‘房子里的空间’？若不颠倒妄认，二者本无差别。世人执着于房屋，却遗忘空间本质，识便成虚妄。所以阿赖耶识本质也是虚妄，若能不再迷惑执着，菩提真如自性又何须‘阿赖耶识’之名？”

我追问道：“那阿赖耶识是如何衍生出其他七识的呢？”

上师答：“菩提妙心妙觉圆明，性觉本明。但这份‘明’一旦产生妄念，便会确立‘所明’对象，进而被第七识的‘我执’抓取串联，形成‘我看见’‘我听见’‘我知道’等连续的觉知流。这些觉知念念相续，如同水流、瀑布，构成了我们日常的见闻觉知。”

我困惑不已：“觉明性体为何会生出妄认识种？第七识又为何要串联这些妄认识种？”

上师叹道：“皆因业力牵引，世人执着于‘我’并贪求执取。真性觉明的清净状态，被当作满足‘我执’的工具，本质上是自心取自心。一旦没了‘我’的概念，这些认识感知便失去依托，说有实无，更何况串联成流态。而有了‘我’，世界才得以连续呈现成流态。所以，第七识也称为执我流识。也就是说，实际上没有我，六识的流态就是我，比如我看见，我听，我想，我回忆等，这些能流变转换，皆因虚妄有‘我’”。

我豁然开朗：“我懂了！世人迷妄有我，于六变中执取，就妄立过去现在未来三世我的存在，比如昨天我看见什么，今天想到什么等。如果脱离了六识，妄我的根本也就消失了。但没有了我，无上菩提的觉明本性常住不灭，还是会被颠倒的众生于六根处妄成六识。此种六识，众生执取不同，命运与身心状态

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