第84章 国昌明国逢战事,有妙听法觉明院

以名为“空”吧？”。

般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“世间一切，空间显现，我见一切，一切即见，那它也可以名“一切”吧？”。

般伽弥陀答道：“是的，这其中一切又有很多名，故它可以名一切“有”，即名“人”“狗”“虫”等等”。

金有妙问道：“神佛仙道亦是名它对吧？”。

般伽弥陀答道：“是的，故说世间一切，一佛发明或者道法自然，命名不同而已”。

金有妙继续问道：“为何不名一个词阐明真相，而要名佛名道两个词来阐明”。

般伽弥陀答道：“这是为了纪念伟大的佛陀以及道圣先师，是他们用超群的智慧发现了生命和宇宙的真相”。

金有妙问道：“我听闻西方人信上帝，那么此上帝是不是名它？”。

般伽弥陀答道：“一切存在的根本就是它，如果西方人说上帝创造了一切，那么，上帝就是名它，但它不是有人相，我相的上帝。它没有欲望，并不创造一切，一切本来就是他自己”。

金有妙想了一回，顿了下又问道：“即说本觉妙明，不会被染着，我对“阿赖耶识”“念”“本觉”此三者的关系还是不太清晰”。

般伽弥陀答道：“如果没有了阿赖耶识，念也不会发起，故说，阿赖耶识即念，念念不住，是阿赖耶识如瀑流，从未止息流发，说发起者，取明觉之意，故念还是本觉在发用。故说，念即觉。

般伽弥陀继续说道：“如果没有本觉发用，识种也没办法来用，说发用者，取性觉之意。若无性觉，何以明觉？故说，识种在无明中成就，是自己把性觉妄成明觉，故说性觉妙明，妄为明觉。如果众生不执迷见妄，性觉妙明，恒真清净”。

金有妙继续问道：“那到底阿赖耶识存在还是不存在？”。

般伽弥陀答道：“我复问你，你不饿的时候会忽然想去做饭吗？”。

金有妙说道：“那自然不会”。般伽弥陀说道：“是的，你不做饭，是你不饿，你说饿存在吧，它就无实质的用处，说有实无。如果你做饭了，那就是饿了，这个时候你说饿不存在，一个不存在的东西为何对你造成影响？阿赖耶识亦复如是，性觉发用时，它就是性觉，自然是存在，性觉不发用，此识说有实无”。

金有妙继续问道：“性觉何以发用，难道不是因为有阿赖耶识？”。

般伽弥陀答道：“这就如同你饿了一个道理，饥饿是提醒你需要吃饭了，这是欲望。

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