第80章 昭君成婚李承坤,有妙觉明院听法

明院听法，：金有妙问道：“启请上师，明白以及理解，这两个词，于菩提自性的功用中有什么不同呢？”。

般伽弥陀说道：“明白之性为菩提妙明真性，亦即六道报果的众生皆性然本俱，此明白之性本无差别，但因明白而有的理解，就有不同。何以故？菩提性觉妙明，此本众生整体一如，本无差殊，我说众生因执前尘留碍而立知见，知见即立，理解就在其中，不同的理解就会有不同的见识，以及行为方式，故理解即为众生相殊，以及善恶爱怨的根本。故说，世间一切事以及相，需要善知识加以引导，让众生做出合道的理解，就不会有相的分别障碍以及善恶爱憎的分别了”。

金有妙继续问道：“如是这般，我以为还是在思维层面自己和自己对话，是以幻制幻的方便解，故我以为理解非究竟解，此是不是不符合大道的究竟第一义呢？”。

般伽弥陀回答道：“首先你要明白，理为我性然，解是需要信息交流的，有了信息，就有了法义，法义的建立，世界就能被理解构，才能明白世界的产生即为佛心道体。诸多信息当中，人类的语言是最能传达六根功用的，这就是人道众生容易悟道的原因。如来妙明性，虽然不需要理解，但是妙悟如来，离开了理解是不能通达的。”

金有妙继续问道：“众生何以能理解？”。般伽弥陀答道：“我复问你，你认为一只蚊子，在你拍打前起飞时有没有理解这种危险？”。

金有妙说道：“那是肯定的，起飞的动作自然是如来觉性，但此如觉性然的前面，应该是先有理解”。般伽弥陀答道：“道理亦然，故理解来源于前尘留碍的明白。我再问你，你喊一只猫，它没有理你，那它有没有理性？”。

金有妙说道：“有理性，只是或解为烦？或解为懒？如此等等而未应我”。般伽弥陀答道：“理解亦复如是。解虽然各有各的解，但理，亦是如来觉性，恒真唯一，谓之真理。故说理解本身也是如来妙明觉性，因解不同而导致世人行为方式不同，世人从来不悟如来，去理解理解本身，而是把理解的概念以及自己意想的结果坚信为事实，而做出追回莫急的事，而造种种业”。

金有妙继续问道：“我已明，理是如是如实的观照所明之境，此如来妙德众生本俱，但是对境的解释各个并非相同，如同两只猫你同时喊它，一只不理人，一只理人，理解不同，世界不同。故世界亦是理解的产物，然世界又是道体清净恒一，那我能不能说世界就是染着的真如道体？”。

小主，这个章节后面还有哦，

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共4页