第42章 周朝：需卦中的文明蝶变（三）

居、婚丧嫁娶等都纳入礼的范畴，创建了系统化的礼乐制度，并将其作为周朝的政治典章和社会规范，在全天下推行礼乐之治，形成孔子所推崇的“郁郁乎文哉”的礼乐文化。

周礼上承前代礼法，下启皇权时代，为我国秦汉以来的国家机构建制提供了参照体系。经秦汉魏晋南北朝后，隋朝开始实行三省六部制，其“六部”就是参考《周礼·六官》而设置的。唐朝将六部作为中央官制的主体机构，定名为吏、户、礼、兵、刑、工。这种制度一直沿用到了清代。

周公因此被认为是中国传统文化的第一位奠基人和集大成者。汉代文学家贾谊对他的评价甚至要高于周文王和周武王，他说：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”周公是孔子最崇敬的古圣贤之一。孟子称周公为古圣人，将周公与孔子相提并论。荀子也以周公为大儒，在《荀子·儒效》中称颂他的德才。

后世儒家将周公尊为儒学的奠基人之一，多少有些碰瓷的嫌疑。

周公一生立德、立功、立言，完美符合了儒家所描述的圣人形象。他大力推行的周礼，亦是孔子编纂《礼经》的现实基础。但周公不能简单地被认为是儒家。

实际上，儒家颇擅拿来主义。

就好像掉落在地上的明珠宝玉，只要找不到原主人，那么被谁捡到了就算是谁的。儒家五经大多经孔子述而不作之后，被硬生生戴上了儒家的帽子。周公被孔子、孟子和荀子请过来尊为儒家圣人，这种情况类似于现在成立的一些协会，总要请几位德高望重的前辈来担任顾问。其主要目的倒不是为前辈增光添彩，更多的还是想着借助前辈的影响来提升协会地位。

春秋时期郑国名相子产的作风也很符合儒家的道德标准。子产，姬姓，公孙氏，名侨，字子产，是郑穆公的亲孙子。公元前543年，孔子大约只有十岁时，子产已在郑国执政为相，先后辅佐郑简公和郑定公治理国事。他厉行改革，铸刑书，增赋税，因为治政措施比较严厉，社会舆论一度对他极为不利。但是子产说：“苟利社稷，死生以之。”只要对国家有利的，生死不改。他没有干涉舆论，反而给予郑国百姓充分的言论自由。只用了仅仅一年时间，郑国社会面貌焕然一新，民间风向则为之一变，对子产赞誉有加。史传子产品性坚毅果敢，政令言出必行，为人仁厚宽和。有一次，郑国大夫丰卷不顾子产反对强行征兵田猎，子产见劝阻无果，立刻辞职离开郑国。

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