第251章 由根本论

行者若对其变迁轨迹予以一番探析，会有助于洞察，道教于汉魏六朝以来，不同时期之发展，以及其中社会背景、正统观念之转变，乃至对当时道门女性思想所产生之种种影响。

修行者应知，道教发展之际，儒家与佛教亦在持续变化与发展，儒释道三者间之分歧与融合，亦对道教女仙故事之演变产生了深远影响。

修行者可将各类仙传中所记载之道教女仙故事，作为研究对象，借由此感受书中所写之变迁，去探寻与研究故事背后所蕴含之时代背景变化。

从而洞悉道教之发展、女性观念之转变，以及对社会所产生之意义等问题。做一个具真我思想之修行者，此实乃重中之重。

据相关史料记载，“女仙”并非道教产生后才出现的。部分道教女仙，实则是源自于，早期神仙家塑造的神女形象，与民间传说而来。

道教将这些神女纳入记载后，根据自身实际需求，改变或重塑其形象，使其成为符合道教教义的“女仙”存在。

其中，较为典型且广为人知的，有“巫山神女”“西王母”等等。“巫山神女”别名瑶姬，亦是道教所说西王母的二十三女“云华夫人”。

在《山海经·中山经》曾有记载，其本为炎帝之女，本体为仙灵芝（《襄阳耆旧记》亦有相同记载）。

实际上，“巫山神女”是炎帝女儿之事，鲜为人知，人们对她的了解，更多是从宋玉所着的《高唐赋》和《神女赋》中得知。

《文选》卷十九，宋玉《高唐赋》中有言：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”

在此记载中，“巫山神女”自称为“妾”、为“客”，甚至自荐枕席，似乎与她尊贵的帝女身份极不相称。然而，呈现给世人的，却是一位大胆、崇尚自由、甚至有些奔放不羁、近乎放荡的神女形象。

所谓抛开全部场景，只讲一点事情，便是在卖弄文化、耍流氓！读书学文、看剧阅览，必须联系时代背景去看待、去思考。

华夏战国时期，思想多元、社会上百家争鸣，意识形态开放，相关礼节约束并不明显强硬。

宋玉所在的楚国，相比中原各诸侯国来说，较为开放，他们喜欢浪漫，尊重男女关系自由，女子出游郊外，游戏青山绿水，纵情山野乃为平常。

在这样的时代背景下，宋玉笔下的“神女”于出游中遇到楚襄王，并大胆示爱、自由奔放的行为，就有了现实依据与时代依托。

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